TASAWUF
Sufisme adalah bahasa Inggris membuat dari tasawuf kata Arab, yang berasal dari suf, yang berarti "wol." Tasawwuf dalam sejarah Islam awal mengacu pada sikap orang-orang yang digunakan untuk memakai pakaian wol putih sebagai tanda penolakan dari harta duniawi. Dipahami dengan baik, munculnya tasawuf harus berada dalam konteks ekspansi Islam. Selama abad pertama dan kedua dari ekspansi Islam, Muslim menaklukkan lahan yang sangat luas yang merupakan bagian dari Bizantium atau Persia Empires. Mereka memperoleh sejumlah besar kekayaan. Banyak dari mereka menjadi terobsesi dengan hal-hal duniawi. Pada saat itu, beberapa orang percaya, dihantui oleh model Nabi kesempurnaan dan mengingat gambaran akhirat dalam Quran dan hukuman diperuntukkan bagi orang-orang yang sesat, tidak hanya berpuas diri untuk mengikuti perintah-perintah Allah dan meninggalkan larangan-Nya . Mereka mencurahkan banyak waktu mereka untuk berdoa, berpuasa, dan berjaga malam. Ini adalah orang-orang pertama yang berlatih apa yang kemudian dikenal sebagai tasawuf atau sufisme. Tasawuf menjadi salah satu dari dua paradigma dominan dalam teologi Islam tentang bagaimana umat Islam bisa menafsirkan ajaran nabi Muhammad.
Paradigma lainnya didasarkan pada premis bahwa nabi Muhammad diutus untuk menyampaikan pesan Al-Quran untuk seluruh umat manusia. Selain Alquran, perbuatan dan perkataan Nabi Muhammad (dikenal sebagai sunah) akan memberikan bimbingan kepada umat Islam yang hidup pada masa hidupnya serta generasi berikutnya dari umat Islam sampai hari Pengadilan Terakhir. Tapi, menurut paradigma ini, tidak ada komunikasi dengan Nabi mungkin setelah kematiannya. Pemahaman ini menyebabkan perspektif berlabel legalistik, fundamentalis, atau kitab suci didasarkan pada premis ganda pembacaan langsung dari teks-teks keagamaan, yang mengatur hak dan kewajiban mereka, dan kesetaraan konseptual semua Muslim. Perspektif ini juga mengembangkan pendekatan individu untuk keselamatan.
Sebaliknya, paradigma sufi didasarkan pada keyakinan bahwa, setelah lewat dari Nabi Muhammad, komunikasi dengan jiwanya tetap mungkin. Sebagai Islam menyebar dan teologi Islam menjadi lebih dan lebih diuraikan, Sufi mengembangkan set yang sangat kompleks doktrin dan pandangan dunia, beberapa di antaranya memiliki kemiripan dengan bentuk-bentuk mistisisme. Salah satu ide sufi yang paling mendasar adalah bahwa Al-Quran, di samping makna yang jelas (Ar., Zahir) yang dapat diakses oleh semua, memiliki makna yang tersembunyi (Ar., Batin). Untuk memiliki akses ke kedua, seseorang harus mengikuti jalan (Ar, tarekat;.. Pl, turuq) yang mengarah ke pemenuhan spiritual. Ini adalah pembenaran bagi penciptaan Sufi perintah, yang cepat menjadi dan masih tetap menjadi bentuk dominan dari spiritualitas di seluruh dunia Muslim.
Gagasan lain yang mendasar Sufi adalah bahwa ada ketimpangan konseptual antara orang percaya, beberapa di antaranya lebih dekat kepada Allah berdasarkan menikmati peringkat yang lebih tinggi di mata-Nya dalam kaitannya dengan orang lain. The wali Arab kata, "sahabat Allah," yang menunjukkan ide kedekatan dan persahabatan, membuat gagasan kedekatan dengan Allah. Hal ini terjadi beberapa kali dalam Quran baik dalam bentuk tunggal (wali) atau dalam bentuk jamak (awliya) tetapi ditafsirkan secara berbeda dalam masing-masing dua paradigma yang disebutkan di atas. Bagi umat Islam legalis, setiap orang percaya yang saleh dekat dengan Tuhan, sedangkan dalam tradisi Sufi, status wali yang diberikan secara eksklusif oleh rahmat ilahi kepada individu tertentu. Sufi percaya bahwa awliya memiliki kekuatan yang luar biasa, karena mereka dekat dengan Tuhan. Misalnya, mereka memiliki kekuatan untuk mengamankan kebahagiaan di dunia ini dan di akhirat untuk murid-murid mereka dan keturunan mereka dengan memberkati mereka. Mereka memiliki kekuatan pembalasan atas musuh-musuh mereka, yang mereka dapat mengutuk dan menghukum. Mereka memiliki kekuatan mistis untuk menyembuhkan sakit, dan sebagainya. Keinginan ini untuk kebahagiaan dan penyembuhan merupakan dasar penghormatan Sufi awliya di dunia Muslim. Sufi telah berhasil membangun diri sebagai mediator antara Allah dan orang-orang percaya di seluruh dunia Muslim.
Komitmen untuk Sufi Islam ditandai dengan pengenalan formal dalam kursus yang murid yang diprakarsai oleh master. Master itu sendiri diprakarsai oleh master lain melalui rantai inisiasi (Ar., Silsilah) akan kembali ke pendiri tarekat sufi, yang biasanya mengklaim telah memulai perintahnya setelah wahyu kenabian. Setelah dimulai, murid diharapkan menaati master. Selain itu, pada nya cara untuk pemenuhan spiritual, murid diyakini berada di tangan master sebagai mayat adalah di tangan mayat seorang. Dengan kata lain, ada hubungan diasumsikan ketergantungan mengucapkan murid pada master.
Islam di Afrika sangat dipengaruhi oleh ide-ide Sufi dan pemahaman keselamatan. Mayoritas Muslim Afrika berlatih Sufi Islam. Secara historis, dua perintah Tijaniyyah dan Qadiriyyah tersebar di seluruh agama Islam bagian dari benua Afrika selama abad kesembilan belas dan kedua puluh. Perintah ini memberikan paradigma keselamatan didasarkan pada keyakinan bahwa orang-orang tertentu memiliki kekuatan gaib. Tapi ada juga perintah yang didirikan secara lokal, seperti Muridiyya didirikan oleh Syaikh Senegal Ahmadu Bamba (1853 atau 1854-1927).
Buku Rimah Hizb al-rahim 'ala Nuhur hizb al-rajim (1863), yang ditulis oleh' id Umar B. Sa 'Tinggi (1797-1864), adalah salah satu pameran yang paling rumit dari doktrin urutan Tijaniyyah Sufi. Ini adalah ilustrasi yang baik dari hak-hak istimewa yang Tuhan limpahkan pada pengikut sufi. Menurut Rimah, semua murid dari Tijaniyyah akan terhindar dari penderitaan kematian, mereka tidak akan dianiaya di kuburan mereka dengan malaikat, dan mereka akan aman dari segala siksaan di dalam kubur dari hari kematian mereka sampai hari mereka masuk surga. Allah akan mengampuni segala dosa mereka dan mereka tidak akan bertanggung jawab pada hari kiamat. Mereka akan berada di antara kelompok pertama orang percaya untuk masuk surga bersama-sama dengan Nabi Muhammad dan para sahabatnya. Mereka akan mati sebagai awliya (teman Tuhan) karena cinta mereka untuk pendiri Tijaniyyah, Syekh Ahmad al-Tijani (1737-1815). Akhirnya, karena, mereka adalah anggota dari Tijaniyyah, tidak hanya akan mereka pergi ke surga, tetapi anggota keluarga mereka juga akan pergi ke surga.
Lebih dari sekedar persaudaraan agama, sufi sering kali ekonomi, politik, dan sosial organisasi penting yang melakukan berbagai fungsi sosial. Mereka diorganisir sekitar zawiyanya (pondok-pondok), yang merupakan pusat pembelajaran agama, tempat inisiasi bagi murid-murid untuk mencari realisasi spiritual, tempat penampungan untuk buronan, dan lokasi kuil suci di mana murid pergi untuk mencari kesembuhan dan berkat.
Di Afrika, ada saat-saat ketika beberapa tempat-tempat suci Sufi adalah negara virtual dalam negara, misalnya Senusiyya di Cyrenaica (Libya modern) dan Tijaniyyah di Aljazair, dan Mourides di Senegal. Sejak abad kesepuluh, sufi telah terus-menerus meningkat, menurun, regenerasi, dan split. Sufi ada di semua negara Muslim.
Sufisme menyediakan bahan melalui mana banyak Muslim berpendidikan dan tidak berpendidikan, "modern" dan "tradisional," laki-laki, perempuan, dan anak-anak memahami alam semesta mereka
Paradigma lainnya didasarkan pada premis bahwa nabi Muhammad diutus untuk menyampaikan pesan Al-Quran untuk seluruh umat manusia. Selain Alquran, perbuatan dan perkataan Nabi Muhammad (dikenal sebagai sunah) akan memberikan bimbingan kepada umat Islam yang hidup pada masa hidupnya serta generasi berikutnya dari umat Islam sampai hari Pengadilan Terakhir. Tapi, menurut paradigma ini, tidak ada komunikasi dengan Nabi mungkin setelah kematiannya. Pemahaman ini menyebabkan perspektif berlabel legalistik, fundamentalis, atau kitab suci didasarkan pada premis ganda pembacaan langsung dari teks-teks keagamaan, yang mengatur hak dan kewajiban mereka, dan kesetaraan konseptual semua Muslim. Perspektif ini juga mengembangkan pendekatan individu untuk keselamatan.
Sebaliknya, paradigma sufi didasarkan pada keyakinan bahwa, setelah lewat dari Nabi Muhammad, komunikasi dengan jiwanya tetap mungkin. Sebagai Islam menyebar dan teologi Islam menjadi lebih dan lebih diuraikan, Sufi mengembangkan set yang sangat kompleks doktrin dan pandangan dunia, beberapa di antaranya memiliki kemiripan dengan bentuk-bentuk mistisisme. Salah satu ide sufi yang paling mendasar adalah bahwa Al-Quran, di samping makna yang jelas (Ar., Zahir) yang dapat diakses oleh semua, memiliki makna yang tersembunyi (Ar., Batin). Untuk memiliki akses ke kedua, seseorang harus mengikuti jalan (Ar, tarekat;.. Pl, turuq) yang mengarah ke pemenuhan spiritual. Ini adalah pembenaran bagi penciptaan Sufi perintah, yang cepat menjadi dan masih tetap menjadi bentuk dominan dari spiritualitas di seluruh dunia Muslim.
Gagasan lain yang mendasar Sufi adalah bahwa ada ketimpangan konseptual antara orang percaya, beberapa di antaranya lebih dekat kepada Allah berdasarkan menikmati peringkat yang lebih tinggi di mata-Nya dalam kaitannya dengan orang lain. The wali Arab kata, "sahabat Allah," yang menunjukkan ide kedekatan dan persahabatan, membuat gagasan kedekatan dengan Allah. Hal ini terjadi beberapa kali dalam Quran baik dalam bentuk tunggal (wali) atau dalam bentuk jamak (awliya) tetapi ditafsirkan secara berbeda dalam masing-masing dua paradigma yang disebutkan di atas. Bagi umat Islam legalis, setiap orang percaya yang saleh dekat dengan Tuhan, sedangkan dalam tradisi Sufi, status wali yang diberikan secara eksklusif oleh rahmat ilahi kepada individu tertentu. Sufi percaya bahwa awliya memiliki kekuatan yang luar biasa, karena mereka dekat dengan Tuhan. Misalnya, mereka memiliki kekuatan untuk mengamankan kebahagiaan di dunia ini dan di akhirat untuk murid-murid mereka dan keturunan mereka dengan memberkati mereka. Mereka memiliki kekuatan pembalasan atas musuh-musuh mereka, yang mereka dapat mengutuk dan menghukum. Mereka memiliki kekuatan mistis untuk menyembuhkan sakit, dan sebagainya. Keinginan ini untuk kebahagiaan dan penyembuhan merupakan dasar penghormatan Sufi awliya di dunia Muslim. Sufi telah berhasil membangun diri sebagai mediator antara Allah dan orang-orang percaya di seluruh dunia Muslim.
Komitmen untuk Sufi Islam ditandai dengan pengenalan formal dalam kursus yang murid yang diprakarsai oleh master. Master itu sendiri diprakarsai oleh master lain melalui rantai inisiasi (Ar., Silsilah) akan kembali ke pendiri tarekat sufi, yang biasanya mengklaim telah memulai perintahnya setelah wahyu kenabian. Setelah dimulai, murid diharapkan menaati master. Selain itu, pada nya cara untuk pemenuhan spiritual, murid diyakini berada di tangan master sebagai mayat adalah di tangan mayat seorang. Dengan kata lain, ada hubungan diasumsikan ketergantungan mengucapkan murid pada master.
Islam di Afrika sangat dipengaruhi oleh ide-ide Sufi dan pemahaman keselamatan. Mayoritas Muslim Afrika berlatih Sufi Islam. Secara historis, dua perintah Tijaniyyah dan Qadiriyyah tersebar di seluruh agama Islam bagian dari benua Afrika selama abad kesembilan belas dan kedua puluh. Perintah ini memberikan paradigma keselamatan didasarkan pada keyakinan bahwa orang-orang tertentu memiliki kekuatan gaib. Tapi ada juga perintah yang didirikan secara lokal, seperti Muridiyya didirikan oleh Syaikh Senegal Ahmadu Bamba (1853 atau 1854-1927).
Buku Rimah Hizb al-rahim 'ala Nuhur hizb al-rajim (1863), yang ditulis oleh' id Umar B. Sa 'Tinggi (1797-1864), adalah salah satu pameran yang paling rumit dari doktrin urutan Tijaniyyah Sufi. Ini adalah ilustrasi yang baik dari hak-hak istimewa yang Tuhan limpahkan pada pengikut sufi. Menurut Rimah, semua murid dari Tijaniyyah akan terhindar dari penderitaan kematian, mereka tidak akan dianiaya di kuburan mereka dengan malaikat, dan mereka akan aman dari segala siksaan di dalam kubur dari hari kematian mereka sampai hari mereka masuk surga. Allah akan mengampuni segala dosa mereka dan mereka tidak akan bertanggung jawab pada hari kiamat. Mereka akan berada di antara kelompok pertama orang percaya untuk masuk surga bersama-sama dengan Nabi Muhammad dan para sahabatnya. Mereka akan mati sebagai awliya (teman Tuhan) karena cinta mereka untuk pendiri Tijaniyyah, Syekh Ahmad al-Tijani (1737-1815). Akhirnya, karena, mereka adalah anggota dari Tijaniyyah, tidak hanya akan mereka pergi ke surga, tetapi anggota keluarga mereka juga akan pergi ke surga.
Lebih dari sekedar persaudaraan agama, sufi sering kali ekonomi, politik, dan sosial organisasi penting yang melakukan berbagai fungsi sosial. Mereka diorganisir sekitar zawiyanya (pondok-pondok), yang merupakan pusat pembelajaran agama, tempat inisiasi bagi murid-murid untuk mencari realisasi spiritual, tempat penampungan untuk buronan, dan lokasi kuil suci di mana murid pergi untuk mencari kesembuhan dan berkat.
Di Afrika, ada saat-saat ketika beberapa tempat-tempat suci Sufi adalah negara virtual dalam negara, misalnya Senusiyya di Cyrenaica (Libya modern) dan Tijaniyyah di Aljazair, dan Mourides di Senegal. Sejak abad kesepuluh, sufi telah terus-menerus meningkat, menurun, regenerasi, dan split. Sufi ada di semua negara Muslim.
Sufisme menyediakan bahan melalui mana banyak Muslim berpendidikan dan tidak berpendidikan, "modern" dan "tradisional," laki-laki, perempuan, dan anak-anak memahami alam semesta mereka
Komentar